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By Ward Blanton

ISBN-10: 0231536453

ISBN-13: 9780231536455

Nietzsche and Freud observed Christianity as metaphysical escapism, with Nietzsche calling the faith a "Platonism for the masses" and faulting Paul the apostle for negating extra immanent, fabric modes of idea and political harmony. Integrating this debate with the philosophies of distinction espoused via Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan, and Pier Paolo Pasolini, Ward Blanton argues that genealogical interventions into the political economies of Western cultural reminiscence don't move some distance adequate on the subject of the imagined founding father of Christianity.

Blanton demanding situations the assumption of Paulinism as a pop Platonic worldview or kind of social keep watch over. He reveals in Pauline legacies in a different way repressed assets for brand spanking new materialist spiritualities and new different types of radical political team spirit, releasing "religion" from inherited interpretive assumptions so philosophical concept can take place in dicy, radical freedom.

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Nel vangelo di Matteo, in cinque occorrenze (6,30; 8,26; 14,31; 16,8; 17,20) evaluate l'espressione poca o piccola fede. E una particolarita di questo vangelo che si applica, di fatto, ai discepoli: in una sequenza del discorso della montagna (6,25-34), durante l. a. tempesta (8,23-27), nel cammino di Pietro sulle acque (14,22-23), durante los angeles discussione dei lieviti (16,5-12) e, infine nel caso della mancata guarigione del ragazzo epilettico (17,14-20).

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Solo nel caso in esame Dio appare come soggetto. Per I' AT, cf. Gen 3,21. µcpLÉ~EL. AFFIDARSI SENZA AFFANNARSI 33 Si potrebbe parlare di uno "spreco" della sollecitudine di Dio: così80 tanto per così poco. Ma tale è la sua logica. Chi ascolta è chiamato a riflettere per applicare tale lezione alla propria vita. Come è possibile e pensabile che Dio trascuri l'uomo creato a sua immagine? Non si comporterà con i suoi figli con un'attenzione maggiore? Si applica qui la regola qal wahomer e si mette in luce il "molto di più" (JtOÀÀQl µaÀÀov)81 disponibile per i discepoli, direttamente interpellati (uµaç).

131 Cf. C. JR. ALLISON' "The Structure"' 435. C. JR. ALLISON, "The Structure", 439. Mt 42; Mc 4; Le 15. 31 enunciazioni sul Padre sono patrimonio particolare di Matteo: cf. A. SAND, Matteo, I, 187. In ordine all'esplorazione della tematica nell'intero vangelo, segnaliamo a titolo orientativo: R. FABRIS, "Il Dio diverso'', 62-83; J. SCHLOSSER, Le Dieu de Jésus; R. A. PANIMOLLE, "Dio Padre", 82-164; P. A. PANIMOLLE, "Dio", 142-243; E. MANICARDI, "Dio Padre" ,195-215. Molto utile per l'intero panorama del NT: R.

OsSER, Le Dieu de Jésus, 253-260 che, come titolo per questa parte, reca: "Un Dieu déconcertant". AFFIDARSI SENZA AFFANNARSI 47 mente e totalmente, in modo indiviso, a Diol44. Il termine del confronto che determina la perfezione biblica è il comportamento di Diol45, non un'idea di uomo. Vivere la perfezione significa vivere una relazione personale e intima con il Padre in modo tale che il discepolo impari a compiere la sua volontà, così come essa è "incarnata" nel volto del Figlio. Tale perfezione è in contrasto con l'apparire tipico dell'ipocrita (ad es.

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by Christopher
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